第295章仁义礼智信忠孝悌节恕勇让（2/3）
人者，言不必信行不必果为一所在，这就说明了这个义字在当时社会中的地位。李，李这个字在，中国来说，是必须要做到的，因为中国号称泱泱大国，5ooo年，华夏文明的礼仪之邦，那么我们就来看看这个理念，所谓礼仪，你是古代社会的准则和道德规范，里这个字，配得上是社会准则和道德规范，春秋时期，人们把礼作为人们的行为规范，后来孔子也要求人们的言行符合礼，利益，不单单是指礼节和礼仪在当时，李艳约束着人们的道德规范，克己复礼的观点，当时一提出来把你当作，统治阶级，集团内的内部关系手段，纸质国治民的根本，把你看作是节制人，的最好的方法，所以李这个字，是最为重要的，主张，用来用力来调节人的，使之合乎儒家思想的道德规范，可建立这个字，分量是非常重的。至，就是智慧，聪明有才能有智谋，就像，三国时期的诸葛亮一样，堪称智者，有智慧的人才能认识到，人，这个字最对他的作用，才能，推行里，异性的展，在古代社社会，凡是智者，大多是都被称为仁人志士，所以至，和人就分不开家了，只要你是个智者，只要你非常有智慧，非常非常聪明，最终你都会回归到人这个字上因为人约束了，人的，整个道德规范。信，儒家的理论范畴，讲的是诚实讲信用不虚伪，信是儒家实现人这个道德原则的重要条件，有事，写，道德修养的重要内容之一，南京孔子及其弟子曾提出信，要求人们按照礼的规定互相守信，所以从这个观点看来，儒家的核心思想，仁义礼，智信并不是单独而说的，而是相辅相成一环扣一环，一还回到一环，一环保几环的这种，环环相扣的。并不是单独拿出来单独一方面的，这5个方面纷纷对着，其他的4个方面都有促进的作用，并不是一个单一的，而是统一的整体有机的联合在一起。论语学而说，5日3省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎，信近于义言可复也，这里面就说明了信，信是近于义的，诚信的人必须，要讲义，你才能诚信的出来，这就又说明了，这些核心思想是互相促进，而不是单独存亡的。儒家的核心思想之二，就是中校t结束用让这些字，的意思，可就不是太好理解了，要写字，根据字面就能理解，但有些字就不能，比如说，道家的道德规范中，把中业作为了他们的核心思想，但是，中这个字并不是说，要，终于，某人终于某人，而是说，和别人的一种关系，把帮助别人叫做忠，古代，社会中有忠君爱国之称，忠君其实是帮助君王而不是，凡事都听，君王的，就叫中军，凡事都听的，那叫愚忠，真正的忠，真是，帮助无私的帮助，而且，要符合中孝悌节，恕勇让的，理念去帮助而不是，随意的帮助，想怎么办就怎么办，其实对长辈能尽到，孝道也是中的，含义，孔子把忠当作实行，最高道德道德原则的，人的条件之一，孟子也把中式为重要的道德规范，孝顺，就很好理解了，主要指的是，敬奉父母，胜似父母，要孝顺，儒家认为孝是各种道德中的最根本的，先你要是不能孝敬父母，孝顺师长，那么你这个人，肯定也不会遵守其他的，思想，肯定不会遵守其他的，道德规范，那就说明了你这个人是不孝的，在封建社会中，像一直被视为最高的，道德美德，当时束缚了人们的思想。说是束缚，其实不如说是给人们的思想，一个良好的方向去展，而不至于嗯什么样的想法都有，而是朝着一个固定的方向朝着一个良性的方向去展，可见这些圣人所立的思想其实当时对社会的贡献是非常大的。悌，是指，爱兄长，顺从兄长，替一般学校并列，所以人们，就对一个词语比较熟悉，为孝悌，儒家，非常的重视孝悌，从，你这个人是不是一个人人，就能从，孝悌看出来，因为孝悌是仁的根本的条件，论语轩说，上面说，为人也孝悌而好，犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者未之有也君子务本，本立而道生，这就说明了，凡事讲究孝悌的人，很少，是由以下犯上的，一般喜欢作奸犯科的，都很少有孝悌之心，所以君子，常常把孝悌当做立足之本。杰，就是节操节气，社会，在政治上道德上的坚定性，节气表示一定的政治制度，政治思想，理想和坚定的信仰，实际上是节气，还有一个意思就是如果国家在双手侵犯的时候，非常有节气的挺身而出，为国家民族的利益作斗争，乃至献出个人的生命，所以会说这个人非常有节气！或者说有骨气，其实都是一个意思。姐还有一个意思又被称为，贞洁，封建时候，约束妇女的道德规范，当然你说起贞洁这个字就会，想起这些，贞洁烈女一类的，这也属于结的范围，这些思想约束了妇女的道德规范，要求妇女，谨守闺门，不与男子接触，婚后要从一而终，夫死不得再嫁，并且要为丈夫终身守节，直至驯服，可见，当时的人们如果有哪个妇女没有守节在当时，社会是被所有人排挤，是的，可见，当时的这些道德规范，对当事人的影响有多么的大。恕，中国古代的时候，数要求推人及己，自己不想做的事情，不要强加给别人，就是后世所谓的己所不欲勿施于人。勇，果断勇敢，孔子，烦人，赋予了，仁义，理智，这个含义子，中间的一个，勇必须符合，仁义礼智，论语中说，仁者必有勇，再一次说明了，仁义礼智信，这些核心思想和忠孝礼
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