173、绵绵若存,天道损补(二合一,盟主加更3/5)(2/3)
星还是那副双手拢袖的姿态:“比不得你门第非凡,我等野修也只能用自己元神来打造法宝了。”>
张执象忽然想到了冠军奖励的陨铁。>
问道:“你的斩仙飞刀,其实是可以有实体的吧?”>
陆西星勾唇一笑,说道:“被你发现了啊,没错,是可以有,正是要那五百斤陨铁,张执象,这是你最后一次,有胜过我的机会了,等我拿到陨铁,斩仙飞刀炼制成功,你哪怕有天师剑,也不是我的对手了。”>
“许家竟然不把陨铁给你?”>
“许青麝不知道许家有这些陨铁。”>
“那确实可惜了。”>
张执象说着话,身上金炁腾起,道:“那么,就是纯粹的比拼实力了?”>
“啊,没错。”>
陆西星说着话身上的炁也开始升腾,炁的表现形式与修炼的功法有关,陆西星的炁不但表现为透明,而且似隐似现,换成一般人,估计都要以为是学艺不精了。>
道德经第六章:谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。>
陆西星参悟得道,自创修行法门,谓之:内炼一事,不过是绵绵若存而已。>
要理解道德经第六章,是需要联系上下文的,上文句末有“多闻数穷,不若守中”,下文开头有“天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。”>
那么,第六章的宗旨是什么呢?守中,长生。>
何为守中?>
空即是中,静即是中。>
谷神并非名词,而是动词,是“使神谷”,谷是什么?虚怀若谷。空幽深远谓之谷,而空到极致了是什么?是死。>
所以,要空,但不能死。>
就要“谷神不死”。>
翻译翻译,就是静到极致,但不能是枯静。>
道德经或者说华夏文明的核心,是容不得二极管式的偏激的,就是要取中,要无为而无不为,要静而不死。>
那是很玄妙的感觉,而道,就是一个“静”字。>
所以说,谷神不死,是谓玄牝。>
而“玄牝之门,是谓天地根”,这句话的解释则是,道所衍化的万物,其根底都是通于天地的,这与“天地不仁以万物为刍狗”的意思是相通的,在道看来,万物平等,而万物的根底都相同。>
谁能得道,不在于天赋根底。>
而在于……绵绵若存,用之不勤。>
所以,陆西星才会认为,所谓内炼一事,不过是绵绵若存而已。>
绵绵若存何解?>
或可从上一句延伸,既然我们的根底都是深扎于天地,那就如同麦子一样,根茎自然而然的生长,地面上长一寸,地面下扎一尺。>
因而。>
陆西星打通大周天,没有用传统的“守中之法”,而是主动去感悟大道,主观意念上去打通正经十二脉,奇经八脉,七百二十窍穴,八万四千毫毛。>
每一步,都是对大道干枝的映证。>
因为,人体,即天地。>
李白有诗云:天上白玉京,十二楼五城,仙人抚我顶,结发授长生。>
什么是白玉京?>
人的上丹田,泥丸天心,就是天上白玉京,是什么是十二楼?人体的十二条正经就是十二楼。什么是五城?人有五脏,五脏即五行,即五城。>
天上白玉京,十二楼五城。>
只有修好了这些,才能“气回丹自结,壶中配坎离。阴阳生反复,普化一声雷。”>
此为《吕祖百字碑》。>
陆西星没有真正的师傅,他自认为师承吕祖,其修行纲要,便是按照吕祖百字碑来的,结丹成功的那一刻,那响起的“一声雷”,便是仙人,你即得道,便有“仙人传道”,授你长生。>
是雷音,是仙人,是大道。>
因为,那一刻,你真正的融于天地了,是扎根到了深处,与天地相合。>
那便是结发授长生。>
“绵绵若存”自然不光是这一层意思,因为老子说道,是离不开反者道之动和无为的,大道是循环往复的,循环往复就离不开阴阳太极的变化。>
我虽绵绵若存,但无时无刻不在与天地沟通。>
所以,我与天地积累的势……>
铺天盖地。>
陆西星伸出右手缓缓抬起,问道:“看到了吗?这就是我的道。”>
张执象抬头,看着风云变幻,仿若天空坍塌压下的磅礴之势,那股压力要形容的话,就是“天台四万八千丈,对此欲倒东南倾”。>
怪不得陆西星不让他用天师剑了。>
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