118、他山之石,可以攻玉(1/2)
猪八戒!!>
听到这里,张执象感受到了双重的震撼,他知道西游记,却不知道猪八戒的原型竟然是第一个信佛的汉人。>
等等,既然三国时期才有第一个汉人佛教徒。>
那么……>
张执象像是想到了什么,忽然问道:“朱士行是哪一年的人?”>
姚广孝微微一笑,答道:“曹魏嘉平二年,即,公元250年。”>
“公元!!”>
张执象几乎惊叫,姚广孝有些诧异,但还是平静的解释道:“汉平帝时期,王莽将太岁纪年改为干支纪年,于汉光武帝时期正式推行,此后近两千年皆用干支纪年。”>
“因而,便以王莽改制的元始元年称为公元元年。”>
“如此能够简便直接的看出纪年。”>
张执象深吸了一口气,忽然明白了一件事,历史历史,必须先有历,才有史,若是没有历法,连时间都记不清楚,如何能算作信史?>
西罗人说耶稣降生于公元元年。>
然而西罗人的历法有巨大漏洞,他们所使用的儒略历一直到1582年,历法误差已经到了十天之久,才忽然改为格里高利历,竟然就是粗暴的将历法往后顺延了十天。>
西罗人根本就没有修正历法的能力。>
历法差十天节气就全乱了,根本无法指导农业生产。>
不存在有修正历法能力而不去修正的可能。>
儒略历每128年就会有一天的误差,推衍可得,西罗人直到公元300年左右才获得历法。>
纵使有耶稣,他们也不知道耶稣具体是哪一天,甚至是哪一年的降生的。>
公元元年是耶稣诞生年的说法,根本就无从提起。>
而且。>
历法是最讲究准确性的,如果一个历法的元年以某个神的降生而作为基准,那它就是一个可笑的历法,一个伪历法。>
真正的历法,其元年只能是一种情况——换了新历法。>
公元,就是干支纪年。>
第一个汉人佛教徒出现在公元250年,出现在曹魏时期,而佛教什么时候在中原大地兴盛起来的呢?答,是五胡乱华(公元304年)。>
佛教,本来就是为了教化胡人所用。>
大量的佛教徒都是胡人,他们即便侵占了中原,也是来争谁更“朝中”的,比的是谁在中原汉化的最彻底。(仅从文化上论述)>
其中,北魏孝文帝获得桂冠。>
《洛阳伽蓝记》记载:京城表里,凡有一千余寺。>
可见北魏时期佛教的盛况。>
少林寺也是在北魏孝文帝时期建立的,也从此开创了禅宗时代。>
“佛教的兴起本质上是一场民族大融合,它不仅仅是精神内核上源于华夏,更是体现在血统上的归流华夏。”>
“在汉朝时,世界上就只有一个文明,只有一个华夏。”>
“在大唐时,世界上也只有一个文明,只有一个华夏。”>
“在我们大明,也是如此。”>
“三教同源,源于文明。”>
当张执象得出这个答案的时候,老和尚才露出了开心的笑容,他说道:“没错,三教同源,源于文明。”>
“你懂得了这一点,才配做我的弟子。”>
“但你是否想过,‘问浮屠道法’还不是最深层次的三教同源。”>
张执象正色道:“请先生教我。”>
姚广孝便问道:“可读过《诗经》?”>
张执象一愣,这个问题,阳明先生也问过他,他犹疑了下,说道:“先生可是要说‘诗’字?阳明先生告诉我,诗者,言寺者也。”>
“寺乃朝中之廷……”>
“原来如此,怪不得佛教的庙称为寺。”>
“等等。”>
“先生是说……佛教,原本就是从华夏走出去开辟‘乐彼之园’的商人们所创建的?”>
姚广孝咦了声,他没有想到王阳明还教过张执象,不过,张执象能够领悟到这一点,也是值得称赞了。>
他赞许道:“不错,上古之时,开辟蛮荒之地,若不髠头,是不好打理的。”>
“僧人至今还有苦行僧的习俗。”>
“便是上古之时流传下来的,因为商人要开辟蛮荒,寻找适合居住的地方,传播文明,建立文明,所以要走很远的路,路上条件艰苦。”>
“那么,最远的地方,他们曾到哪里呢?”>
“《后汉书》记载,西方有国,名为大秦,其类华夏,髠头而衣纹绣,能耕织。”>
“如果你们看过
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